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구약성경에 나타난 신령과 진정의 예배(2)

2008.07.11 03:40

윤사무엘 조회 수:1710 추천:208

 (앞에서 계속)

안식일 이튿날에 흔들 것이며, 일년 되고 흠 없는 수양을 번제로 드리고, 기름 섞은 고운 가루 에바 십분 이를 화제로 삼아 드리고, 전제는 포도주 힌 사분 일을 드린다. 이 예물을 가져오는 날까지 떡, 볶은 곡식, 생 이삭을 먹어서는 안된다.


➍ 칠칠절 (Feast of Weeks, Shavuot,  Silvan 월 6일, 오순절) - 잘 익은 보리, 밀을 추수하여 감사드림, 미쉬나에서 이 날은 모세가 시내산에 올라가 토라를 받은 날(출 19:1)로 기념하고 있다.2) “이스라엘 자손이 애굽 땅에서 나올 때부터 제 삼월 (즉 세 번 째 달) 곧 그때에 그들이 시내 광야에 이르니라”  유월절 다음날로부터 7주 후에 있어(출 23:16, 레23:15-21), 7x7=49 일째 다음날인 오순절(Pentecost) 이라고도 부른다. “제 칠 안식일 이튿날까지 합 오십일을 계수하여 새 소제를 여호와께 드리되” (레 23:16)


   소제로는 에바 십분 이로 만든 떡 두 개를 가져다가 흔들찌니 이는 고운 가루에 누룩을 넣어서 구운 것이요 (첫 요제), 일년 되고 흠없는 어린 양 일곱과 젊은 수소 하나와 수양 둘을 드리되 이들을 그 소제와 그 전제와 함께 여호와께 드려서 번제를 드린다.(화제) 수염소 하나로 속죄제를 드리며, 일년 된 어린 수양 둘을 화목제 희생으로 드린다. 제사장은 그 첫 이삭의 떡과 함께 그 두 어린 양을 여호와 앞에 흔들어 요제를 삼고 제사장에게 드린다. 이 날에 성회를 가지며 아무 노동도 하지 말아야 한다.(레 23:17-21)

   "너희 땅의 곡물을 벨 때에 밭모퉁이까지 다 베지 말며 떨어진 것을 줍지 말고 너는 그것을 가난한 자와 객을 위하여 버려두라. 나는 너희 하나님 여호와니라“ (레 23:22)3)


➎ 창조절, 신년절 (New Year, Rosh Hashanah, Tishri 1일, 나팔절) - 한 해를 시작한다. 하나님께서 천지만물을 창조하신 것을 기념한다. 바벨론 신화에서는 악의 혼돈 신을 파멸하고 승리한 날로 축하한다. 이 날을 안식일로 삼으며 나팔을 불어 기념하며, 성회로 모이고, 아무 노동을 하지 말고 화제를 드려야 한다.(레레 23:23-25) 이때부터 욤 키푸르까지 10일간 회개, 참회기도를 시작한다.


 ➏ 속죄일 (Day of Atonement, Yom Kippur, Tishri 10일, 대속죄일) - 칠월(티쉬리) 9일 저녁부터 이튿날 저녁까지 안식을 지켜야 한다. 대제사장이 지성소에 들어가 자신과 이스라엘의 죄를 고백하고 속죄 받는 날이다. 새해를 회개와 용서로 시작한다. 이날을 성회로 지키고 아무 일도 하지 말며, 스스로 괴롭게 하며 화제를 드려야 한다. (레 16:29-34, 23:26-32) 


 ➐ 장막절 (Feast of Tabernacle, Gatherings, Sukkot, Tishri 15-21일, 수장절) - 광야 생활 40년을 기념하며 일주일 동안 장막을 치고 생활한다. 포도, 올리브 수확을 기뻐하며 축하한다. 생명의 빛, 생명의 물, 생명의 떡을 주심을 감사한다. 우기가 시작되는 계절이기에 비를 내리게 해 달라는 기도와 사자들을 위한 기도가 포함되어 있는 전형적인 가을 축제이다. (출23:16, 레 23: 신16:13) 


   첫날에 성회로 모이고 아무 노동도 말아야 한다. 첫날에 아름다운 나무 실과와 종려 가지와 무성한 가지와 시내 버들을 취하여 초막을 짓고 그 초막에 거하며 하나님 앞에 일주일간 즐거워한다. 칠일 동안 화제를 드리며 제 팔일에도 성회(거룩한 대회)로 모이고 아무 노동도 하지 말아야 한다. (레 23:39-44) 마지막 날에 대제사장은 실로암 못에 가서 금주전자로 물을 떠서 두 촛대를 앞세우고 성전으로 행진한다. 광야시절에 반석에서 나온 물을 감사하는 의식이다.


 ➑ 토라절 (Simchat Torah,  Tishri 22일) - 연중 토라 낭독 주기를 끝마치고 토라를 팔에 안고 bima (중앙 강단) 주변에 원을 그리며 기쁘게 춤추는 Succot 마지막 날의 대축제임. 말씀의 기쁨을 나누는 날(시 1:2)이며, 또 새로운 말씀을 사모하는 날이다.



        3-7-3  특별 절기들


(1) 부림절 (Purim, Adar 14-15일) - 에스더가 페르샤의 아하수에로 왕의 도움으로 하만이 계획한 유대인 학살을 면한 날을 기뻐하며 즐거워 하는 절기.


(2) 독립기념일 - 5월 14일 (1948년에 영국으로부터 독립된 것을 기념하는 날이다)


(3) 성전기념일 (Fasting, Tisha B'Av, Av 월 9일, 4월 9일) - 솔로몬 성전(주전 587년), 헤롯 성전(주후 70년)이 파괴된 날(렘 39:2)로 하루 종일 금식하는 날이다. 예배, 기도, 결혼 때에 이 날을 기억하며 예루살렘 회복을 위해 항상 기도한다. <예레미야 애가, 시 137:5-7>  제 3 성전을 건축하려고 계획하는 시온주의자들은 이 날을 기공일로 잡고 있다.


(4) 수전절 (Chanukkah, Kisiev 24일 - Tevet 2일,  8일간) - 성전 재봉헌 축제. 주전 164년에 시리아로부터 성전을 재탈환하여 예배를 드림을 축하함. (요 10:22)


       3-7-4  다른 관습들


바-미츠바(Barmitzvah) 의식, 최근에는 소녀들에 대해서 행해지고 있다. - 13세 이상의 남자 유대인들이 10명 이상이 있어야 기도모임과 회당예배, 결혼식이 열릴 수 있다. - Mezuzzah(신6:9) 조그만 상자에 말씀을 담고 있으며 문설주에 부착한다.


유대 신앙과 관습을 믿는 모든 종류의 집단 대표자들로 구성된 브나이 브리트(B"nai B"rith, 언약의 자손들)의 에를리히(E.L.Ehrlich)박사는 마이모니데스 신조의 현대판을 발표했다.


1. Ahavat Yisrael, 종교와 민족의 단일체로서의 유대민족에 대한 사랑

2. Ahavat Torah, 기록된 율법과 구전법으로 된 토라에 대한 사랑.

3. Ahavat Erets Yisrael, 선조들에게 약속되었으며 우리 시대에 다시 얻어진 성지

   (Holy Land)에 대한 사랑.

4. Ahavat Briyot, 모든 사람은 하나님의 형상과 모양으로 창조되었으므로 인류에 대한 사랑.

5. Ahavat Adonai, 신명기 6:5을 수행하며 하나님에 대한 사랑.

6. 음식물 금기


성경의 명령과 랍비의 가르침으로 동물성 음식에 적용된다. (레위기11:3, 신명기 14:4)


     4.  나가는 말


이처럼 구약의 예배는 한마디로 희생(Sacrifice)제사였다. 산 제물을 번제단 앞에 죽여서 하나님께 향기나는 제사를 드린다. 이미 죽은 제물을 드리는 법은 없다. 어떤 것이라도 이미 죽은 것은 제물이 될 수 없다. 또한 병든 것도 안되며 상처가 났거나 비정상적인 지체가 있어도 안된다. 심지어 내장이 건강한지 점검하기 위해 예배일 3일전에 가지고 나와서 3일 동안 변이 건강한지 여부를 살피고 나서 이상이 없으면 제물용으로 채택되었다. 양, 염소, 소의 피를 흘려 시은좌에 뿌리고 번제단 뿔에 바르고, 번제단에 남은 피를 쏟아 붓고, 짐승의 고기를 태워 그 향내를 하나님께 드림으로 제사장과 백성의 죄를 사함 받는다. 희생제사를 통해 죄인된 인간이 하나님을 만날 수 있었다.  죄사함을 받은 후 기쁨과 감사로 축제를 드린다. 아침의 번제, 저녁의 소제로 매일 제사를 드리며, 속죄제, 속건제, 화목제는 수시로 드렸다. 안식일과 정한 절기에 드리는 예배가 있었다.  이런 희생의 제사가 신약에서 예수 그리스도의 대속의 죽음을 기념하는 ‘주의 만찬’(The Lord's Table)의 원형이 되었다.


삶이 곧 예배인 계약공동체를 오늘날 교회는 다시 회복해야 한다. 회복이라는 의미는 치유와 구원이란 말과도 연관이 되어 있다. 독일어 Heil 이란 말은 치유하다. 구원받다는 뜻이다. 구원사는 회복의 역사였다.


 

<각주> (end notes)

1) G. von Rad, Essays on Old Testament Hermeneutics, ET by James L. Mays, ed. by Claus Westermann, Richmond, Va: John Knox Press, 1963. 폰 라트는 유형적인 방법으로 구약의 예배를 분석한다.

 2) W. Harrelson, From Fertility Cult to Worship : A Reassessment of the Worship of Ancient Israel, 장일선 역, 구약성서의 예배, 서울: 대한기독교출판사, 1980, 1992, 3판.

 3) H. H. Rowley, Worship in Ancient Israel, Philadelphia: Fortress Press, 1967. 시편의 제의적 상황들을 잘 보여주는 책으로 구약예배의 배경에 대한 분석이다.

 4) S. Mowinckel, The Psalms in Israel's Worship, I-II (New York: Abingdon Press, 1963).  이 책은 고대근동의 종교의식과 이스라엘예배를 비교한 책으로 예배에서 시편의 중요성을 강조하고 있다.

 5) H.-J. Kraus, Worship in Israel: A Cultic History of the Old Testament, tr. by Geoffrey Buswell, Oxford: Basil Blackwell, 1966.  이 책에서 이스라엘의 예배사(사)에 대한 잘 요약해 주고 있다.

 6) R. de Vaux, Studies in Old Testament Sacrifice, tr. by Joseph Burke and Roland Potter, Wales: University of Wales Press, 1964.

 7) O. Cullman, 원시기독교예배, 현대신서 134 (서울: 대한 기독교서회, 1984). 이 책에서 쿨만은 철저한 성서신학적 접근으로 초대교회의 예배요소들을 맨 처음 발생요소부터 철저하게 검토해 간다.

 8) J.J. von Allmen, 구원의 축제, 서울:도서출판 진흥, 1993. 그는 예배와 성만찬에 대한 저술에서 설교와 성만찬을 통전시킨 예배가 초대교회예배의 원형(原型)임을 강조함으로서 세계교회의 예배갱신운동의 도화선이 되었다.

 9) Prolegomena to the History of Ancient Israel, Berlin: Reimer, 1878, 1883.

10) Gunkel, Hermann, The Psalms: A Formcritical Introduction, ET Thomas M. Horner,

         Philadelphia: Fortress, 1967

11) Alt, Essays on OT History and Religion, Oxford: Basil Blackwell, 1966.

12) Noth, The History of Israel, ET, New York: Harper & Row, 1958.

13) S. Mowinckel, The Psalms in Israel's Worship, I-II, New York: Abingdon Press, 1963.  이 책은 고대근동의 종교의식과 이스라엘예배를 비교한 책으로 예배에서 시편의 중요성을 강조하고 있다.

14) G. von Rad, Essays on Old Testament Hermeneutics, ET by James L. Mays, ed. by Claus Westermann, Richmond, Va: John Knox Press, 1963. 폰 라트는 유형적인 방법으로 구약의 예배를 분석한다; Deuteronomy, London: SCM Press, 1966; Old Testament Theology, 2 vols, New York: Harper & Row, 1962-64.

15) See Frank M. Cross, Jr, Canaanite Myth and Hebrew Epic, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1973.

16) 김정준, “예배와 삶 - 신앙의 전승,”  김영호 엮음, 긍정의 삶, 뉴욕:목회선교교육연구원, 2006,  pp. 136-7.

17) See Frank M. Cross, Jr, Canaanite Myth and Hebrew Epic, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1973.

 18) 아담자신도 농사꾼이었다(창 2:15, 3:19, 3:23). 히브리어로 ‘사람’이란 뜻의 아담(מדא)과 ‘땅’이라는 뜻의 아다마(המדא)는 같은 어원에서 나왔다. 많은 구약학자들은 아벨과 가인이야기는 가나안 농경문화와 히브리인의 목축문화의 갈등에서 나온 것으로 추정한다 (B. W. Anderson,  Understanding the Old Testament, 4th ed., p. 163).

 19)  바울이 로마서 12:1-2에서 지적한 대로 “너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산제사로 드리라. 이는 너희의 드릴 영적 예배니라. 너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라.”는 말씀도 이 맥락에서 이해할 수 있다.

 20) F. Brown, The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew and English Lexicon,  Peobody, MA: Hendrickson Pub, 1979, p. 308.

 21) 히브리서 11:4에서는 “믿음으로 아벨은 가인보다 더 나은 제사를 하나님께 드림으로 의로운 자라 하시는 증거를 얻었느니라”고 증언함으로 믿음의 제사를 강조하고 있다. 하나님이 받으시는 예배는 항상 하나님을 믿고 바라며 의롭게 사는 사람들의 예배를 받으신다는 사실을 확인할 수 있다. 가인의 예배는 육체의 소욕을 따라 살다가 그대로 나와서 예배를 드리는 것으로 하나님께서 기쁘게 받으실 리가 없다.

 22) 이에 대하여 Andrew Jukes, The Law of the Offerings, 김영배역, 성경의 제사법, 서울:생명의 말씀사, 1984, 을 참고하라. 이 책은 기독론적으로 구약의 예배를 분석하고 있다.

 23) 롤랑 드보(Roland de Vaux), 구약시대의 종교풍속, 이양구 풀어옮김, 서울:도서출판 나단, 1993, p. 121.

 24) Ibid., p. 122.

 25) Julius Wellhausen, Prolegomena to the History of Ancient Israel, New York: Meridian Books, 1957, 독일판은 1883년에 출판됨, pp. 6-51.

 26) Ibid., pp. 91-92.

 27) Ibid.

 28) 롤랑 드보, ibid., p. 27.

 29) H. H. Rowley, Rediscovery of the Old Testament, Philadelphia: The Westminster Press, 1946, p. 232.

 30) 롤랑 드보, ibid., p. 11.

 31) Ibid., pp. 11, 14.

 32) 회당예배에 관한 것은 다음 자료를 참고하다. W.O.E. Oesterley, The Jewish Background of the Christianiturgy, London, 1925.;  Oesterley & Box, Religion and Worship of the Synagogue; R. M. Wooley, The Liturgy of the Primitive Church, Cambridge, 1910; Oesterley & Robinson, Hebrew Religion, London, 1930, p. 212.

 33) 현재까지 이스라엘 가정에서 아침, 저녁으로 암송되는 말씀으로 회당예배의 핵심을 이룬다고 할 수 있다. “들으라, 이스라엘이여, 우리 하나님은 한 분 하나님이신 여호와니라. 너는 온 마음과 온 정성과 모든 힘을 바쳐서 주 너의 하나님 여호와를 사랑하라. 오늘 내가 너희에게 명하는 이 말을 마음판에 새겨라...”

 34) 이 축복기도는 쉐마 전후에서 했는데 이 축복은 창조와 메시야의 구원(Messianic redemption)의 내용을 담고 있다. “오 주여 주님께 만복이 있으옵소서” (Blessed art thou, O Lord...). “에스라가 높으신 하나님 여호와를 칭송하자 온 백성도 손을 쳐들고 아멘 아멘 하고 응답하며 무릎을 꿇고 땅에 엎드려 여호와를 예배하였다” (느 8:6). (박은규, ibid., p. 72).

 35) B. W. Anderson, Out of the Depths: The Psalms speak for us today (Philadelphia: The Westminster Press, 1970).

 36) Millar Patrick, The Story of the Church's Song, Richmond, VA: John Knox Press, 1962, p. 178.



참고문헌


Von Allmen, J.J., 구원의 축제 (서울:도서출판 진흥, 1993). 설교와 성만찬을 통전시킨  예배가 초대교회예배의 원형(原型)임을 강조함으로서 세계교회의 예배갱신운동의  도화선이 되었다.

Anderson, B. W., Understanding the Old Testament, 5th ed., Englewood Cliff, NJ:

          Prentice Hall Press, 2007.

Cross,  Frank M., Jr, Canaanite Myth and Hebrew Epic (Cambridge, MA:

        Harvard University Press, 1973). 고대근동지역의 제의와 이스라엘 예배의 특징을 언어학적으로, 문화적으로, 신학적으로 잘 정리되어 있다.

Cullman, Oscar, Early Christian Worship, Chicago, 1953. 원시기독교예배, 현대신서 134  (서울: 대한 기독교서회, 1984). 이 책에서 쿨만은 철저한 성서신학적 접근으로 초대교회의 예배요소들을 맨 처음 발생요소부터 철저하게 검토해 간다. 원시교회

공동체의 삶을 묘사한 사도행전, 고린도전서에 기록된 바울의 서술, 요한계시록에

나오는 예배로부터 '열 두 사도의 교훈서'(Didache)와 저스틴(Justin)의 제1변증서를

 검증한다.

Gunkel, Hermann, The Psalms: A Formcritical Introduction, ET Thomas M. Horner,

         Philadelphia: Fortress, 1967. 시편 연구의 결정판으로 시편을 문학적 양식으로 분류 하고 특히 시편의 배경이 되는 예배와 관련하여 연구하였다.

Harrelson, W., From Fertility Cult to Worship : A Reassessment of the Worship of

         Ancient Israel, 장일선 역, 구약성서의 예배 (서울:대한기독교출판사, 1980, 1992,  3판).

Herbert, A.S., Worship in Ancient Israel, Richmond, 1959.

Kraus, H-J. Worship in Israel: A Cultic History of the Old Testament, tr. by Geoffrey

         Buswell (Oxford: Basil Blackwell, 1966). 이 책에서 이스라엘의 예배사(사)에 대한 내용을 잘 요약해 주고 있다.

Martin, R.P., Worhsip in the Early Church, Grand Rapids, MI, 1975.

Moule, C.F.D., Worship in the New Testament, Richmond, 1961.

Mowinckel, S., The Psalms in Israel's Worship, I-II (New York: Abingdon Press, 1963). 이 책은 고대근동의 종교의식과 이스라엘예배를 비교한 책으로 예배에